Em síntese, Democracia significa governo do povo, ou forma de governo onde o povo pode tomar importantes posições políticas de forma direta ou indireta com os lideres escolhidos para representá-los. Na Grécia Antiga, berço da Democracia, alguns poucos poderiam interferir nas práticas governamentais. Esses poucos, eram chamados de cidadãos, eram especificamente os homens livres que pertenciam à classe dominante e que dispunha de tempo disponível (ócio) para as discussões e conseqüentes interferências na vida da polis. 

O sistema econômico da polis grega baseava-se no trabalho escravo, onde, devido a sua condição inferior perante a estrutura social da época, era impedido de optar e de participar das decisões da polis. Desse modo, o escravo, o meteco (estrangeiro) e as mulheres eram excluídos de um sistema dito “popular”, mas que na prática pertencia a classe dominante.

E hoje, pode-se chamar de Democrática a oportunidade de os menos favorecidos optarem e escolherem seus representantes?

Diferentemente da Grécia Antiga, a Democracia atinge no auge das Revoluções Liberais, um aspecto libertador e emancipador. Cunhado nos ideais da Liberte, Igualite e Fraternite, o cidadão comum acreditou que poderia, com a queda do Regime Absolutista, alcançar enfim a emancipação e a Igualdade pretendida.

Ao contrário da Antiga Grécia, a Revolução de 1789 ofereceu ao descontente Terceiro Estado (povo) a oportunidade de libertar-se do jugo opressor das elites e instituir um governo democrático e igualitário (no verdadeiro sentido do termo). No entanto, o que vimos não aconteceu, e o que se verificou foi à ascensão de uma classe e de um sistema econômico igualmente opressor e verticalizador: Burguesia e Capitalismo.

Decorridos, duzentos e dez anos o sistema e a classe permanecem firmes e o “Terceiro Estado”, também.

E a Democracia? A democracia continua tendo o mesmo significado da Grécia Antiga tanto na teoria (Governo do povo) quanto na prática (Beneficiando à elite). E o ócio? Serve para a classe dominante pensar na maneira de utilizar o sentido etimológico da palavra, para na prática, fazer o povo pensar que é cidadão, e conseqüentemente acreditar que vive efetivamente num regime democrático. 

O álcool inebria

e também esclarece

de baixo vejo sentado

a escada rolante

sobe e desce...

eu sou o cara mais inteligente que conheço

e por acaso te conheço?

Você é mais inteligente do que eu?

Penso, logo te esqueço.

Na espaçonave terrestre

Dos espasmos complexos do acaso

No ocaso espúrios da mente

Que corroem o homem por dentro.

Espumas do corpo no ar

Do centro do nada, talvez

Espero debalde minha vez

No corte da carne que corre o sangue

Singram as vias

Veias que secam

A morte persegue

Não fuja espera

A foice carrasca

O Fim anuncia

Os pássaros cantam

O réquiem

Da orquestra

Os vapores anunciam e clamam Caronte

Nos escuros encantos dos cantos escusos

Do regaço do além

Os dias prolongam

E os corpos se tornam

Parte do humos

Olhamos com asco o que contemplamos

Nos espasmos dos sonos

Que não adormecem

Essa rearticulação do saber deve levar em conta fatores ontogenéticos e filogenéticos. O homem é 100% cultura e 100% natureza. Ninguém nasce naturalmente bom ou mal. Ao contrário do que pensava Rousseau (2000) não é a sociedade que corrompe o homem, mas é a sociedade que dá humanidade ao homem. O homem sem a sociedade é um primata e o homem sem sua Natureza é um lunático. A educação do futuro deve levar em consideração a Natureza Humana, pois é nela que está inscrita os sentimentos mais belos e os mais nocivos. Maldade e a bondade são inerentes ao homem. A educação tem por objetivo socializar o homem que nasce natural desenvolvendo suas potencialidades para o bem comum, e prepará-lo para dar vazão às suas pulsões negativas sem prejudicar os outros, nem sua integridade física e mental.

A diversidade cultural existente no mundo não é Una em relação ao desenvolvimento desses sentimentos naturais. Há culturas que desenvolvem em seu seio o ódio e a intolerância religiosa, há outras em que o status social das pessoas não é medido por seus bens materiais, mas sim por suas práticas altruísticas (VIVEIROS DE CASTRO, 2006).

A socialização, o reconhecimento do homem quanto natural/social ressuscitará o amor ao próximo, ao diferente, ao desconhecido. Conseqüentemente o homem voltará a amar a Terra A educação deverá suscitar no homem o amor a Terra. O Planeta Terra deverá restaurar sua posição de Mãe Gaia, sua posição de mãe que nutre, que protege e que gera a vida. Assim, o descaso com que ela é tratada pelos homens modernos será substituído pelo amor fati: Amor ao Destino, ao Destino que nós todos estamos fadados, assim como nos dissera Nietzsche (2005, p.137): “Não querer nada de diferente do que é, nem no futuro, nem no passado, nem por toda a eternidade. Não só suportar o que é necessário, mas amá-lo".

A educação deve mostrar e ilustrar o Destino multifacetado do humano: o destino da espécie humana, o destino individual, o destino social, o destino histórico, todos entrelaçados e inseparáveis. Assim, uma das vocações essenciais da educação do futuro será o exame e o estudo da complexidade humana. Conduziria à tomada de conhecimento, por conseguinte, da consciência, da condição comum a todos os humanos e a da muito rica e necessária diversidade dos indivíduos, dos povos, das culturas, sobre nosso enraizamento como cidadãos da Terra2